冯惟敏的天空

冯惟敏的天空

◎张克奇

　　历史的天空深邃诡异，世间的风呼呼地刮着。

　　人生的命运，固执而又狡猾。我不知道，明嘉靖四十二年（1563年）秋，刚刚上任涞水知县（正七品）一年多的冯惟敏被罢官时，他心里究竟是有多么凄凉和无奈。为了实现自己的政治抱负，做一番为国为民的事业，他已为此奋斗了五十多年。

临朐县廉洁家风教育基地（冯惟敏纪念馆）。 陈俊伊 摄 （资料图片）

　　冯惟敏，字汝行，号海浮，又号石门，自称海浮山人。从孩童时他就焚膏继晷、日夜苦读，于嘉靖十六年（1537年）中举人，其后25年间，他九次赴京会试，皆落第。直至嘉靖四十一年（1562年）春，参加吏部谒选，被授予直隶涞水知县，其时年已51岁矣。

　　对于这个机会，冯惟敏倍感珍惜，甩开膀子大干特干：兴修水利、植树修路、修葺学宫、审理民怨、加固城池、惩恶压邪，百姓无不称颂。冯惟敏“壶餐自随，广植榆柳”的故事曾广为流传。初到涞水时，为了解域内真实情况以便制定施政方略，冯惟敏多次进行实地考察，每次出行，他必然要自带水壶和干粮以充饥解渴，“民众自无一粟之费用”。他在道路两侧多植榆树、柳树——因为榆树被百姓称为“救命树”，榆钱和榆叶可在春天饥饿时食用，即使是榆皮，也可做成榆面糊，供人充饥；柳树乃风景树，路边栽植绿柳，会使百里改观、行人蔽日。另外，广栽榆柳，还能供京都烧木炭，百姓因此也能卖钱得益。因时刻把老百姓放在第一位，且廉洁勤政，冯惟敏深得民心，颇有政声，在上奉大计(考核官员)时，冯惟敏被评为“治绩核最”（治理涞水有成绩，考核为最优等）。

　　虽然冯惟敏能干会干，但他生性耿直，不谙官场之道，对上从不折腰谄媚，更不会去贿赂巴结，对于当地的一些实权派豪强，亦不去顺从、迁就，甚至直接触动了他们的切身利益，所以冯惟敏被县内在京“为将军、为校尉、为力士、为执金吾、为中贵人”者肆意谗毁，朝廷最终以“疏简不堪临民”为罪免其官职。可能是觉得对冯惟敏的处置有失偏颇，在他被免官闲居两年后，朝廷又以“文雅犹足训士”为由授其镇江府学教授（从九品）——降职使用为学官。

　　性格决定命运，家风影响秉性。冯惟敏于正德六年（1511年）出生于南直隶松江府华亭县（今上海市松江区），他的父亲冯裕时为华亭知县。其先祖世居临朐县盘阳，明洪武初年诏简山东之民三户徙一人戍辽，冯思忠始徙居辽东广宁左卫，冯裕为冯思忠第五世孙，正德三年考取进士，累迁贵州按察司副使，后复籍临朐，成为返临后冯氏一世。

　　此后冯惟敏随父亲历萧县、晋州、凤阳、南京、贵州，嘉靖九年（1530年）由贵州返青州，入临朐县学，成秀才，并在冶源置办田产长居。冯裕长期为官，一生遵循恪守“三无负”原则。他说：“希宠者负君；媚人者负己；谋身者负人。平生盖三无负矣！”他以自己的言行教导孩子们：一心希望得到帝宠之臣，必定不是忠谏之臣，这是有负于君王的；一意谄媚上司，急求提拔，这会有负于自己的人品和人格；极力谋求自身的利益，不择手段，损人利己，则会有负于他人。为官者应当做到“三无负”。

　　从小就受到父亲言传身教的冯惟敏，既心怀家国天下，希望自己能和父亲一样通过科举为官从政，又形成了刚正不阿、不畏权贵的秉性。在科举的道路上，老天只给他开启了一次大门，让他中了举人，之后赴京会试，他九冲九败。而他的二哥冯惟重、五弟冯惟讷、侄子冯子履，孙辈冯琦、冯瑗（亲孙子）皆考中进士。自冯裕开始，临朐冯氏六代九进士、十一举人，其中官至最高者冯溥为清康熙刑部尚书兼文华殿大学士（一品）。

　　在第九次会试败北后，冯惟敏身心俱疲，决意放弃科举、从仕之路，隐居高卧，寄情山水、笔墨文字。

　　可人生就是永远让人无法猜度，充满戏剧性。本已放弃仕途的冯惟敏，却因为一个意外、一时之怒重新燃起为官之意。其时，监察御史段顾言借到山东州县巡察之机，到处敲诈勒索，贪赃枉法。冯惟敏闻知无比气愤，撰文对其进行了无情揭露、讥讽和痛斥。这些文字嬉笑怒骂，笔锋犀利，如擎天利剑，直刺段顾言和黑暗的现实。这当然触怒了做贼心虚的段顾言，他使尽手段让冯惟敏身陷囹圄。被放出后，冯惟敏决心从政，并参加了吏部谒选，当上涞水知县，开启了自己的为官生涯。

　　冯惟敏终于得到了从政的机会，却很快就让现实以另一种形式更加剧烈地刺痛、甚至是侮辱了他——“治绩核最”本应被提拔，却因得罪恶势力被免职罢官！这一番短短的为官经历，让冯惟敏对朝廷的腐败、政治的黑暗、官场的险恶看得清清楚楚。所以对这次罢官，他虽觉冤屈心有不平，却也能坦然面对，重新回到冶源老龙湾居住。

　　从某时某境上来说，冯惟敏的身上无疑有着陶渊明的影子，但两者又有一些不同。陶渊明做官的原因是“家贫，耕植不足以自给”而想通过做官改善一下生活；冯惟敏家境很好，做官是为了实现自己的政治抱负。陶渊明做彭泽县令八十余天，自觉“心为形役”“惆怅而独悲”，所以“自免去职”，是“质性自然，非矫厉所得”；冯惟敏做知县一年多就遭恶势力群谤，被“罢官”，无奈之下才归赴田园。后来冯惟敏又被授予镇江府学教授，后升任保定府通判（正六品），因所写“条陈十六事”触及利益集团、编纂《保定府志》得罪上司等原因，又被降为从九品王官——鲁王府教授，因而“愤然辞官”，之后再未出仕，优游山水，专心著文。

　　去官后，陶渊明不善稼穑，经常是“草盛豆苗稀”，不但连口浊酒都“不能常得”，偶有亲友“置酒招之”，“造饮辄尽，期在必醉”，并且“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空”，日子过得可真是一穷二白。冯惟敏则因为家底厚实，即便被除去官籍、剥去举人的俸禄，依然不用劳作就能过上衣食住行都很舒适的日子。偶尔想起科举不顺、降职免官，心里虽还有些疙疙瘩瘩，但已进入宠辱不惊之境。

　　对于陶渊明和冯惟敏，不管是自己去官，还是朝廷免职；不管是生活贫困恓惶，还是自感十分潦倒，他们都挣脱了缠缚自己的重重枷锁，让生命的天空自此豁然开阔起来，并一步步走向生命的制高点：陶渊明成为“田园诗歌的一代宗师”，冯惟敏亦成为“明代散曲第一大作手”、冯氏文学世家的代表人物。

　　塞翁失马，焉知非福。如果生命没有那么多蹭蹬，如果一直在官场里顺风顺水，那冯惟敏不一定能进入中国文学史而流芳百世。冯惟敏的诗、文、词、赋、杂剧样样俱佳，著有诗文集《冯海浮集》《石门集》，杂剧《梁状元不伏老玉殿传胪记》《僧尼共犯传奇》，但尤以散曲为最，有散曲集《海浮山堂词稿》传世。他的笔下，虽然也有风花雪月、唱和应答之作，但大多数都在关注民间疾苦，鞭笞社会丑恶，为老百姓发声，向黑暗势力挑战，并且大量运用了俚语俗谚，极少雕饰，却一针见血、入木三分。这无疑需要巨大的勇气。但也惟其如此才是真正的冯惟敏。

　　正是因为具有仁济天下、刚正不阿、亲民爱民、体恤民隐的大胸怀，冯惟敏把揭露社会弊端、讽刺官场丑恶、反映民生疾苦等积极的社会内容融入散曲之中，从而极大拓宽了散曲艺术再现社会生活的空间，增强了散曲文学的战斗性与生命力，被誉为“曲中辛弃疾”。清初杰出诗人、学者、文学家王士祯评冯惟敏散曲“独为杰出，其板眼、务头，紧缓，无不曲尽，而才气亦足以发之”；中国古典文学史家冯沅君认为“在明代散曲家中，冯惟敏应为第一人，即合元明两代的作家言，他也是第一流”；现代著名词学家任中敏直言“海浮曲全是一团拴缚不住的豪气。然排奡而能妥帖，词中之辛稼轩、陈迦陵也”；中国古典诗词曲研究家郑骞认为“有了冯惟敏，散曲这种文体才从末技小道走上高尚雅正之道”，并将冯惟敏的散曲与张养浩、康海、王九思三人算作一派，觉得冯惟敏的作品意境和规模比他们三人更显得阔达一些。

　　在冯氏世家，关于做人处世为官之道，除了冯裕的“三无负”，冯惟敏也传下了“一毫不染是根基”的殷殷教导：

　　一毫不染是根基，毕竟须思未仕时。但有叨誊养，总然薄禄胜盐齑。俸薪以外皆是贪墨，门第无私即正规。家世相传清白吏，一毫不染是根基。

　　一毫不染是根基，莫以惩羹忌冷齑。竖（刘）瑾窃权廉吏放，逆（严）嵩当国哲人悲。方今圣主隆新政，况复端公辅盛时。正好激昂承世德，一毫不染是根基。

　　一毫不染是根基，完节全名身莫亏。玉女守身防玷缺，珍禽惜羽避尘淄。当官自古惟三事，立国从来有四维。七字铭心常自检，一毫不染是根基。

　　一毫不染是根基，义利关头更莫疑。学道至今须体验，观人于此别妍媸。脚根立地常坚定，心迹通天自坦夷。报国承家都付汝，一毫不染是根基。

　　这是隆庆三年（1569年）春，时任镇江府学教授的冯惟敏赶回老家祝贺侄子冯子履考中进士，冯子履当众向伯父惟健、四叔父惟敏、五叔父惟讷求教为官之道时，冯惟敏乘酒兴写成的《首尾吟答示侄履四首》。

　　万历六年（1578年）农历二月，冯惟敏突患急病，卒于冶源家中，享年67岁。其妻侄、时任兵部尚书石茂华为他书行状。

　　因为家风正、家教严，自明至清冯氏四十多个官宦人物无一人因贪墨而遭处罚贬谪。冯裕、冯惟敏父子留下的精神文化遗产，成为后世传承的瑰宝。

　　冯惟敏的天空，也因此越发显得高远、广阔和清澈。