仓颉信仰在寿光探源溯流仓颉文化

　　

　　明代杨慎撰《法帖神品目》。

　　上世纪初寿光仓颉墓。

　　仓颉二十八字，又称仓颉书，传说由仓颉所写，是中国现存最古老的文字，最早收录于宋太宗淳化三年（992）的《淳化秘阁法帖》。明代杨慎撰《法帖神品目》将仓颉二十八字列为第一，并注曰：“在北海。”民国《寿光县志》首创金石志，也以仓颉二十八字为首，并按：“此石刻虽不存，而为吾国文字之祖，本志首录之。”寿光是全国仓颉信仰最为繁盛和最具代表性的地区之一。

　　 确立

　　仓颉墓与寿光之关系 始见于《齐乘》

　　关于仓颉造字，在《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等先秦著作中就已有记载，秦始皇统一全国后，实行书同文政策，推出的识字课本《仓颉篇》开篇说：“仓颉作书，以教后嗣。”说明秦代仓颉造字已经成为共识并开始普及。汉代许慎编写的中国第一部字典叫《说文解字》，里面说“黄帝之史仓颉，为黄帝记事之官……见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”他观察鸟兽足迹受到启发，从而创造了文字。一般认为，许慎的说法代表了秦汉时期人们的普遍看法。

　　1954年，山东沂南县界湖镇北寨村出土了一块东汉时期的仓颉造字画像石。1972年，临沂吴白庄又出土了仓颉造字汉画像石。河南地区出土过带有“苍颉”二字和五铢钱纹饰的汉砖。扬州西汉初年吴王家族刘毋智墓，曾出土一件陶制熏炉，炉壁墨书“苍颉”二字。此炉为祭祀仓颉的礼器，证明西汉已有仓颉祭祀。据统计，在众多的仓颉遗迹中，始建于汉代的就有四处，分别是：河南的南乐、虞城、开封和陕西的白水。这就说明，在汉代，仓颉信仰已很流行，各地为纪念仓颉而起墓、建庙，并且举行祭祀仪式。

　　寿光的仓颉信仰与全国应是同步的。但有明文记载，最早确立仓颉与寿光关系的，应是元代于钦著的《齐乘》一书。《齐乘》是山东现存最早的方志，于钦是元代山东益都（今青州）人氏。《齐乘》中有两处记载。

　　一在卷二《巨洋水》：

　　（巨洋水）又东北径故益县城，古别出一支为百尺沟。又北经寿光县东北，《水经》云旧有孔子问经石室，即仓颉墓也。

　　二在卷五《仓颉台》：

　　（仓颉台）寿光西北，洱水所径。《水经注》谓孔子问经石室，非也。《通志》云：“仓颉石室记二十八字，在仓颉北海墓中。土人呼为藏书室。周时自无人识，逮秦李斯始识八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙识十三字。”岂孔子至齐亦尝访焉，故有“问经”之目？

　　这两处记载，一说仓颉墓，一说仓颉台，但都指向《水经注》的“孔子石室”，说明是一处地方。该书引用了成书更早的北魏《水经注》和南宋《通志》。我们运用史料溯源法，看看两书原文是怎么说的。

　　 缘起

　　《水经注》载孔子石室 在牟城西南

　　先看《水经注》，《水经注·巨洋水》原文作：

　　巨洋水自巨淀湖东北流迳县故城西，王莽之翼平亭也。汉光武建武二年，封更始子鲤为侯国。城之西南、水东有孔子石室，故庙堂也。中有孔子像，弟子问经，既无碑志，未详所立。

　　需要说明的是：此句本无“巨淀”二字，后人以为脱刻，所以加之。《续山东考古录》辨言：这是误将巨洋枝津（百尺沟）北流入巨淀与下句《经》文“又东北过寿光县西”句连读所致。此处的巨淀湖应是前文“又东北，积而为潭，枝津出焉，谓之百尺沟”中的潭（湖），如王国维《水经注校》“巨洋水自湖东北流”，无“巨淀”二字；又如（北魏）郦道元注、（清）戴震分篇、杨应芹校点《分篇水经注》“巨洋水自潭东北流”，则直言是“潭”。

　　此句的寿光县故城在寿光东北10公里，俗称牟城，即今洛城街道后牟城村附近。《续山东考古录》：“《水经注》：‘巨洋水（自辟闾浑墓东）又东北径益县故城东，又东北过寿光县西。’又云：‘尧水径东西寿光二城间。’今牟城在益城东北，巨洋水东，尧水西，斟灌城（按：斟灌城为东寿光城）西北，即寿光故城无疑。”另，清代杨守敬《水经注图》标注“孔子石室”的位置就在牟城附近，而非巨淀湖。这句话的意思是说：牟城西南，巨洋水东面有孔子石室，是旧时的庙堂。庙中有孔子像，还有弟子问经的画像，但没有碑，不知是什么时候建立的。

　　《水经注》的这段记载，没有提及仓颉，它说的是“孔子石室”，即孔子庙，里面有“孔子像”以及“弟子问经”的壁画或者雕像。而《齐乘》将“弟子问经”改为了“孔子问经”，“孔子石室”改为“孔子问经石室”，并断言“孔子问经石室”即是仓颉墓，还推测孔子可能来访过。这里孰是孰非，或者原是孔子庙，后为仓颉墓？又或者本就是仓颉墓，《水经注》有误？就不得而知了。不过，既然《齐乘》在叙事时指向了《水经注》，所有的讨论又都离不开“孔子石室”，我们姑且以《水经注》为缘起。

　　 演变

　　孔子石室演变为仓颉墓

　　再看《通志》卷七十三《金石略》第一，《历代金石》原文作：

　　仓颉石室记有二十八字，在仓颉北海墓中，土人呼为藏书室。周时自无人识，逮秦李斯始识八字，曰：“上天作命，皇辟迭王”。汉叔孙通识十二字。

　　通过对《通志》原文与《齐乘》引用的对比发现：首先是“叔孙通”而不是“叔孙”；其次是“十二字”，而不是“十三字”。“岂孔子至齐亦尝访焉，故有‘问经’之目？”是《齐乘》的疑问，《通志》中没有。这是于钦对“孔子问经”的推测。

　　那么《通志》所言的“仓颉石室二十八字”又是怎么回事呢？在编于北宋、号称“法帖之祖”的《淳化秘阁法帖》中，收有一篇“仓颉书”，即仓颉二十八字。这是仓颉书的首次面世。南宋《通志》则添枝加叶，说它发现于仓颉北海墓。释读传承是这样的：周朝无人识，秦朝李斯识八字，汉代叔孙通识十二字。

　　北海是地名，这里应指宋代的“北海县”，因为断然没有今朝标识位置，却言前朝行政区划的道理。北海县北宋至元为潍州治，其范围确实包括今天寿光东北部的部分地区。另外，西汉曾置北海郡，此后“北海”一词也代指原北海郡区域，辖境相当于今天的潍坊市。寿光就有“北海名城”的说法。明代杨慎撰《法帖神品目》将仓颉二十八字列为第一，遵循《通志》说法，注曰：“在北海”。

　　既然南宋《通志》说仓颉二十八字在北海仓颉墓，而元代的《齐乘》又说寿光有仓颉墓，其他史料未见北海有另一仓颉墓，那么仓颉二十八字出土于寿光仓颉墓就是水到渠成了。至此，我们可以梳理出这样的脉络：从北魏郦道元《水经注》的“孔子石室”及“弟子问经”，到北宋《淳化秘阁法帖》首见仓颉二十八字，又到南宋郑樵的《通志》的仓颉二十八字在北海仓颉墓，再到元代于钦《齐乘》中的“孔子问经石室”即“仓颉墓”。至此，仓颉墓在今寿光境内，“仓颉书”周代出土于今寿光境内的说法形成了，此后寿光历代县志沿用此说法。

　　 争议

　　学界主流认为仓颉二十八字或为伪作

　　仓颉二十八字是远古流传下来的真迹吗？仓颉二十八字最早见于《淳化秘阁法帖》。宋淳化三年（992），宋太宗命翰林侍书王著选内府所藏历代书法，摹刻于枣木板上，拓赐于大臣。全帖分为十卷，《仓颉书》排诸家古法帖卷五中的首篇。大观三年（1109），宋徽宗因《淳化秘阁法帖》板已断裂，出内府所藏墨迹，命蔡京等稍加厘定，重行摹勒上石，名曰《大观帖》，并将这二十八个字释为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾”。此译文晦涩难懂，前世大儒，后世专家几乎没人搞明白，所以多数人是不买账的。

　　1990年9月13日《社会科学报》载湖南刘志一《夏朝存在确有文字依据》一文，对《仓颉书》的含义重新破译，说它是用古彝文书写的一段祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”意译为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”

　　尽管不少人热衷于仓颉书的翻译，但自其面世之后，它的争议就没有停止过。仓颉书是后人伪托，一直是学界主流。北宋元符三年（1100）进士、书法家、书学理论家黄伯思认为：“自仓颉至程邈书，皆伪。”清王澍撰《淳化秘阁法帖考正》云：“今此书字虽不可识，按其书法风力短浅，全乏古意，乃与后世小篆无异，并非古文。故秦淮海（北宋秦观）亦有了不与科斗相类，乃近大小二篆之疑。虞世南《书旨述》云：‘仓颉象形传诸典策，世绝其迹，无得而称。’以此而言其伪决矣。”

　　 发展

　　明清复建仓颉墓，民间信仰大发展

　　《齐乘》所说的仓颉墓，其实就是《水经注》所说的孔子石室（孔子庙），它的大体位置，根据《水经注》的记载，可以推断在今寿光洛城街道后牟城村附近。

　　后来，寿光又建仓颉墓，不过是在明清时期的寿光县城大西门外以北，墓前还有仓颉双井。明弘治十六年（1503），知县翟唐在墓南建祠。明嘉靖三十三年(1554)寿光知县王文翰立“仓颉墓碑”。碑为青石质，圭首。高92厘米，宽58厘米，碑阳中间双勾“仓颉墓”三个大字，单行，楷书。右上款题“嘉靖甲寅秋七月吉旦”，左下款题“寿光县知县王文翰立”。碑现存寿光市博物馆，这是目前寿光所见与仓颉有关的最早实物。

　　明万历年间（1573—1620）知县王国相对仓颉墓进行修葺。清康熙三十年（1691）至三十六年（1697）间，知县刘有成不仅对仓颉墓、祠进行了修葺，而且开辟花园，将仓颉墓、祠纳入其中，名为“谁园”。园中有长廊、亦曰轩、文津桥”，墓前建石亭，墓右建草亭，名为“启秘亭”。墓周围凿池，池中种荷，岸上栽柳。随后，又在谁园的西边建佛寺、斋堂，让僧人一并看守管理。此后，嘉庆、光绪、民国时期的数任知县又对园中亭、墓等进行修缮。到民国时期，虽然有些荒芜，但园中建筑、景物等基本如康熙时。

　　在官方的推动下，明清时期仓颉信仰在文人和民间也发展起来。文人经常结伴游览凭吊，写游记、作诗歌。仓颉与寿光人结合的传说出现在笔记小说中，如清代王士禛著《池北偶谈》中记载：“仓颉祠墓，在寿光县城西门濒河。刘文和公珝，县人也，幼时读书外塾，每往返涉水，辄有白须老人负之。久之，问何人？答曰：‘我仓颉所遣送迎公者，他日富贵毋相忘。’公既贵，后谒仓颉祠，有侍者形容宛如所见，遂新其祠墓云。”将仓颉与明代寿光县阳河里人、“阁老”刘珝联系起来，此传说在民间广为传播。

　　大约也是明清时期，仓颉墓园内外逐渐形成了“文化市场”，每月的逢五排十西关大集，还有谷雨祭仓大典，三月十八城隍庙会等节日，仓颉墓内外都聚集有买卖文房四宝及书画文玩、古旧书籍的摊贩，叫做“书房市”。其中最热闹的，要数每年腊月赶年集和谷雨祭仓大典。谷雨这一天，寿光的文人还会来到仓颉双井前，将废弃不用带字的纸焚烧，将烟灰投入双井，以示“敬惜字纸”。仓颉墓文化市场在抗日战争之前还非常繁荣，寿光解放后就不复存在了。

　　1950年，仓颉墓前建了烈士陵园，墓园并存，新旧相映，成为寿城一景。1960年陵园迁徙，仓颉墓也废弃。可惜“文化大革命”时期再遭破坏，旧貌荡然无存。

　　 兴盛

　　一系列举措弘扬仓颉文化

　　寿光历史上有仓颉墓、仓颉双井、启秘亭等遗迹。20世纪90年代以来，为纪念仓颉，寿光做了大量的工作。1992年，在迎宾路文化中心建设仓颉祠，供奉半身汉白玉仓颉像，复刻仓颉二十八字石雕。1993年，在寿光城南辟地300亩，建设“仓圣公园”，公园内塑巨型仓颉站立雕像。依据史料记载，还原建设“仓颉纪念堂”，堂前建左右厢房，环以回廊，周围凿池，种荷花，纪念堂宛在水中央。

　　为让仓颉文化深入人心，1993年8月5日，寿光县人民政府对寿光城区29条街道正式命名，贯穿寿光东西的主干道潍（潍坊）高（高青）路寿光段正式命名为圣城路，1999年4月21日更名为圣城街——寿光又称“圣城”，正是从那时开始的。现在寿光城区又有街道称为“圣城街道”。

　　2010年8月，寿光成立仓颉研究会。2014年举办了“仓颉·寿光与中华文明起源”研讨会，来自国内外的50余名专家学者，围绕仓颉遗迹、仓颉造字传说、仓颉书等专题进行研讨。

　　2011年出版了《仓颉故里之音》，2015年出版了《中华文祖仓颉》，2019年《寿光三圣文化》作为文史资料书籍编印发行。

　　2019年，洛城街道韩家牟城村，以仓颉墓在牟城为文化背景，结合新时代文明实践，建设了以仓颉书院为主的综合性活动阵地。在仓颉书院的东侧建设了文渊湖，北侧新时代文明实践广场上，建设了以汉字为主题的历史文化游园，并对仓颉墓、启秘亭、仓颉双井、仓颉书等进行了还原。为进一步弘扬汉字文化，2021年，洛城街道屯西村投资建起一处展示汉字发展轨迹、演变历程和书法魅力的仓颉汉字艺术馆，并设置了活字印刷、雕版印刷、古法造纸等与文字有关的体验项目。同年，《仓颉造字的传说》被山东省人民政府列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。

　　仓颉文化是中国传统文化不可或缺的有机组成部分，仓颉信仰的本质是对文字、文明的重视和敬仰，因为文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志。全国各地通过各种艺术、建筑、活动、命名等形式纪念仓颉，对仓颉文化进行保护和传承，都有非常积极的意义和效果。仓颉信仰的重点和未来在于对仓颉文化的创造性转换和创新性发展，而不是“谁是仓颉故里”“谁的遗迹更早”诸如此类问题的争夺和高下之辩。因为现有遗迹无论早晚，都是仓颉崇拜的结果，而据此推断谁是仓颉故里都嫌证据不足。

　　2023年9月，寿光举办以“探源寻根”为主题的第十三届两岸汉字艺术节活动，其间举办两岸名家书法、篆刻、雕塑作品展，呈现汉字的金石趣味和方寸之美；组织内容丰富的讲座、论坛，全方位追溯汉字发展脉络。这一系列努力和举措是对仓颉文化最好的传承和弘扬，是仓颉文化“两创”的生动实践。